MORTE E RESSURREIÇÃO DO KIMBANGU
Kimbangu respondeu perante os eclesiastes católica , disse eu sei o dia e a hora de minha morte. “Eu mesmo sei”, conclui. Os padres católica Incapazes de responder ao kimbangu a pergunta formulada de citar o dia e a morte de kimbangu , envergonhados e constrangidos ao mesmo tempo, os membros do clero católico se renderam por conta própria na presença da enfermeira Benjamin Mowana; Sakuabango, Malengo e Ezambi, três membros do grupo de soldados nomeados para guardar o famoso prisioneiro. Após sua partida, ele revelou a todos que estavam perto dele que sua morte ocorreria no dia seguinte, 12 de outubro de 1951. E, ele especificou que ocorreria às 15 horas em ponto. Todo mundo não conseguia acreditar porque ele parecia estar em ótima forma e seu prognóstico vital não era nada adequado.
No dia seguinte, 12 de outubro de 1951, Simon Kimbangu confirmou a seus companheiros de quarto e aos soldados que o vigiavam que certamente morreria na hora marcada. A atmosfera na sala mudou quase imediatamente, tornou-se pesada e sombria. A partir de então, todos esperaram para ver esta dolorosa profecia cumprida com seus próprios olhos. Pouco antes da hora fatídica, ele se dirigiu mais uma vez a todos os que ali estavam: “Vou morrer às 15 horas, como lhes disse ontem de manhã. Sirva a Deus e ore sem cessar. Ele ouve você onde quer que você tenha a oportunidade de invocá-lo. Deus te abençoê. Despedida.”
Às 15h em ponto, ele se despediu deles novamente e imediatamente deitou-se no colchão no chão. Ele então deu a si mesmo três socos leves primeiro nas costelas direitas e depois nas esquerdas, antes de exalar pacificamente na frente das poucas testemunhas que não podiam acreditar. Tudo saiu como ele havia profetizado. Pouco depois deste trágico acontecimento, os três soldados de guarda (Malengo, Ezambi e Sakuabango) foram interrogados sobre as circunstâncias da morte de Simon Kimbangu: a hora exacta, os seus atos e gestos finais, as últimas pessoas com quem tinha conversado. , o que ele disse ou predisse pouco antes de morrer. Todas as versões dos fatos de outras testemunhas auditivas e oculares dessa morte súbita e incomum também foram coletadas e, em seguida, registradas em um relatório classificado como ultrassecreto.
De acordo com as declarações feitas pouco depois pelo capelão católico do Hospital P. David Delva, Padre François Xavier Nsenkoto e Irmã Eudoxie; Simon Kimbangu foi realmente batizado e, portanto, morreu católico. Com base na má-fé deste, bem como de acordo com o relatório confidencial enviado pelo referido capelão a Martin-Jean-Marie-René Rutten, então governador de Katanga; o administrador do território e chefe da 1.ª secção do serviço dos assuntos provinciais de Elisabethville, Geerts J.M.M, tinha assim elaborado a 5 de Junho de 1958 um relatório administrativo relativo a esta hipotética conversão de Simon Kimbangu. Só que, até hoje, ainda não sabemos quem o Padre François Xavier Nsenkoto e a irmã Eudoxie realmente batizaram esta última, já que cada um reivindicou a paternidade desta chamada conversão.
Em 1951, Lucien Luntadila Ndala tinha 17 anos. Na época, ele ainda era um cristão católico e aluno de uma escola para irmãos católicos. Soube da morte de Simon Kimbangu no “Signum fidei”, o jornal oficial das escolas dos frades católicos. O artigo aludindo a ele falava de sua conversão ao catolicismo e de seu segundo batismo segundo o rito católico, pouco antes de sua morte. Os Kimbanguistas nunca acreditaram nisso por um único momento; porque estão convictos na sua firme convicção de que se trata de uma mentira sofisticada que visa desacreditar a obra, a mensagem e a memória de Simon Kimbangu.
André Charles Gillis relatou em seu livro “Kimbangu, Fundador da Igreja” a forte reação de Joseph Diangienda Kuntima a essa mentira grosseira e odiosa: “Encontrei pessoalmente Dom Hemptinne, vigário apostólico de Katanga, poucos dias depois de sua morte. do meu pai. Simplesmente disse a ele que circulava no Bas-Congo o boato de que Simon Kimbangu havia se convertido e que eu vinha buscar uma prova disso para trazer muitas pessoas de volta à Igreja Católica. Monsenhor apenas falou mal do meu pai, alegando que ele havia morrido com sentimentos ruins. ” Claramente, até prova em contrário, não há evidências da chamada conversão de Simon Kimbangu ao catolicismo.
A morte de Simon Kimbangu intrigou as autoridades administrativas e políticas da base ao topo da hierarquia, tanto no Congo Belga quanto na França metropolitana. Daí a decisão de autopsiar o corpo do ilustre desaparecido para poder determinar as verdadeiras causas da morte. Então, em 13 de outubro de 1951, a autópsia foi realizada por um patologista forense belga sob os olhos da enfermeira Benjamin Mowana e outros membros da profissão médica. Depois de ter cortado com um bisturi o corpo inerte de Simon Kimbangu, o patologista forense e os que o ajudaram descobriram com espanto uma barriga eviscerada: sem intestinos, sem fígado, sem coração … Um homem normal pode viver mais de meio século com um abdômen sem vísceras? Então aqui está um mistério digno de Simon Kimbangu e mais uma equação a ser resolvida para a ciência. Visto e analisado de uma perspectiva estritamente espiritual, isso é interpretado pela tradição kimbanguista como um dos muitos sinais visíveis da segunda reencarnação anunciada de Simon Kimbangu.
Em uma entrevista em vídeo gravada em 13 de março de 1990 em Kinshasa, James Dimbelolo, testemunha desse triste acontecimento, deu destaque ao dia de sábado, 13 de outubro de 1951. Temendo que alguém pudesse enterrar Simon Kimbangu no anonimato como um indigente vulgar, e que posteriormente é difícil localizar seu túmulo; James Dimbelolo então sugeriu a Viya-Viya e Gaston Kulumbu a ideia de ir ao hospital para reclamar o corpo do ilustre desaparecido. Eles foram lá e encontraram a enfermeira Benjamin Mowana, que os apresentou ao Dr. Royer, a quem expressaram sua preocupação. Depois de receberem luz verde das mais altas autoridades por telefone, eles finalmente receberam permissão para comparecer ao funeral de Simon Kimbangu.
James Dimbelolo, Etienne Nkazi, Dominique Mampuya, Viya-viya, Kilembo, Phillipe Kupa, Gaston Kulumbu Ignace Mabeka e outras pessoas de boa vontade se organizaram para divulgar informações aos ausentes; a fim de arrecadar os fundos necessários para a compra de acessórios funerários e para a limpeza do corpo do falecido. De acordo com Lardinois, comissário da polícia do distrito de Elisabethville, o caixão foi comprado por Balenga Albert (escriturário) e Mowana Benjamin (enfermeira registrada). Em nenhum momento, todos os detalhes práticos foram resolvidos como deveriam. Após o engarrafamento, o corpo de Simon Kimbangu foi exposto para permitir que aqueles que desejassem meditar o fizessem em absoluto silêncio. James Dimbelolo e os outros foram estritamente proibidos de falar Kikongo ou Lingala, mas apenas Swahili. Para que os detetives brancos, que os observavam e falavam bem esta língua africana, pudessem compreender o que se diriam.
Antes de irem para o cemitério, todos receberam ordens de não chorar, orar ou cantar. Isto é confirmado por Henri Desroches e Paul Raymaekers através deste extrato de uma carta do comissário de polícia a.i Lardinois de 15 de outubro de 1951: “Tshibangu foi enterrado no cemitério de negros. Nenhum incidente ocorreu. Não havia o choro habitual nem sinais de desolação entre os negros que os acompanhavam. ” Também não houve serviços religiosos antes ou depois do enterro de Simon Kimbangu. Ao retornar do cemitério de Fir II, onde foi enterrado às pressas, os poucos que lá haviam ido se dispersaram imediatamente. Fingindo obedecer à proibição de reuniões decidida pelas autoridades, eles se encontraram às escondidas no restaurante de Etienne Nkazi, onde fecharam o velório.
“Três dias após sua morte, Simon Kimbangu apareceu vivo e bem para a polícia, que foi enviada para guardar e zelar pelo túmulo.” Este é um amplo eco da tradição kimbanguista relatada por Donatien Kongo Dumbi. Citado por Surbens-Swalenge durante a primeira conferência internacional sobre Simon Kimbangu (12 a 15 de fevereiro de 2006 em Kinshasa) como uma das testemunhas oculares, o ex-soldado Bayampongo (presente na época dos eventos) disse mais tarde que ele e seus os colegas primeiro ouviram um grande estrondo e depois uma luz brilhante. Depois disso, um jovem apareceu com uma Bíblia pertencente a Simon Kimbangu, cujo túmulo eles foram ordenados a vigiar. Diante desses dois fenômenos inexplicáveis, os pobres soldados partiram imediatamente e foram relatar ao superior o que haviam visto. Não se sabe se foram subornados ou não, mas a verdade é que esta preciosa informação não vazou durante a presença belga no Congo.
Em 1987, Sakuabango, um dos três soldados que testemunharam a morte de Simon Kimbangu, ainda lembrava que: “No domingo, 14 de outubro de 1921, um oficial belga que dirigia em seu veículo de serviço viu um soldado passando. preto ele não sabia. Ele estava caminhando pela estrada lendo um livro que brilhou e reconheceu ser a Bíblia de Simon Kimbangu. Ele parou e ordenou que ela o entregasse. O soldado desconhecido respondeu ao seu interlocutor que este livro lhe pertencia e que nunca se desfaria dele. Mas a insistência do oficial belga foi tanta que ele finalmente obedeceu. Estranhamente, depois de receber a Bíblia em questão, o oficial belga a rejeitou imediatamente porque, para seu espanto, todos os dedos de sua mão receptora haviam dobrado. Imediatamente, o soldado negro não identificado silenciosamente pegou a Bíblia e desapareceu com ela na selva. “
Nesse domingo, um comício militar foi, portanto, improvisado. A lista de chamada foi então realizada, bem como uma revisão sistemática de todos os soldados presentes no campo. Na segunda-feira, 15 de outubro de 1921, suas casas foram vasculhadas a fim de encontrar a Bíblia de Simon Kimbangu, mas em vão. Porém, para além das suspeitas já feitas, a firme convicção das autoridades penitenciárias era inequívoca: só poderia ser ele. Dois dias depois, ou seja, na quarta-feira, 17 de outubro de 1921, um telegrama de Leopoldville noticiava a inesperada aparição de Simon Kimbangu no local do Hotel Regina. O facto de aquele que procurávamos activamente no local ter aparecido inesperadamente em Léopoldville, a 2.000 km de distância, teve o efeito imediato de reduzir a enorme pressão de que os soldados negros estavam o objeto em Elisabethville dos oficiais brancos.
Cientes de que Simon Kimbangu ressuscitou e continua a se manifestar ao mundo, alguns kimbanguistas evitam eufemisticamente referir-se à sua morte. Em vez disso, eles falam de seu retorno ao trono celestial porque Deus nunca morre, ele simplesmente muda seu estado de material para espiritual. Isso é bem verdade, exceto que negar a morte de Simon Kimbangu é dizer que ele não ressuscitou. No entanto, para uma pessoa ser ressuscitada, ela deve primeiro morrer. Então, Simon Kimbangu estava realmente morto em 12 de outubro de 1951, antes de ressuscitar após o exemplo de Jesus Cristo. E foi como um ser espiritual revestido de um corpo físico (Lucas 24: 36-40) que ele visitou os rebaixados Kimbanguistas de Lowa, vários meses após sua morte. Ele permaneceu com eles de 29 de julho a 5 de agosto de 1952.
O último culto de Simon Kimbangu com os desprezados foi seguido por um ágape. No final, ele os mandou para casa com este aviso severo: “Assim que você chegar em casa, não deixe ninguém sair de casa até amanhã de manhã.” Pois a força e o poder de Deus serão manifestados durante esta noite. ” Como no dia de Pentecostes em Jerusalém (Atos 2: 8 a 11), foi então que vários de Lowa (Lengola, Lokele e Baniamituku) se ouviram em suas respectivas línguas maternas, este sublime chamada do campo relegado: “Vocês que afirmam que Simon Kimbangu e sua família enlouqueceram, agora venham e vejam por si mesmos a origem desta loucura.”
Empurrados por uma força irresistível, os nativos de Lowa dirigiram-se então para o local de onde vinha esta voz sublime. Quando eles chegaram ao acampamento relegado, todos ficaram surpresos ao ver um ser humano gigante parado ali de corpo inteiro; e cuja cabeça era difícil de distinguir, que se fundiu com as nuvens. Todo o corpo deste gigante foi iluminado por inúmeras estrelas que cintilavam da cabeça aos pés. Cativados por este fenômeno indizível, os nativos de Lowa agiram como hipnotizados e o observaram por alguns minutos, até que o misterioso gigante subiu da terra ao céu antes de desaparecer completamente. Assustados, em pânico e preocupados com este fenômeno incomum que até agora excedia a compreensão humana, eles buscaram abrigo nas casas dos desprezados. No entanto, nenhum deles se arriscou a abrir a porta porque Simon Kimbangu os havia proibido estritamente.
No entanto, o jovem Emmanuel Baseka, filho de David Kimvilakani e Michaëlle Lukuikilu conhecido como Mikala Mandombe, foi o único rebaixado que teve o privilégio de ver este último subir aos céus. Tendo enfrentado a proibição de usar o banheiro, ele curiosamente lutou para encontrar a porta da frente. E foi enquanto ele tentava voltar para casa que ocorreu a ascensão de Simon Kimbangu, de quem ele foi uma das testemunhas oculares. Na manhã seguinte, muitos dos nativos de Lowa voltaram para contar às pessoas relegadas tudo o que tinham visto e ouvido. A verdadeira versão dos acontecimentos foi confirmada pelo jovem Emmanuel Baseka, filho do rebaixado e testemunha ocular do acontecimento. Diante do exposto, é do interesse de todo crente conhecer melhor Simon Kimbangu. E a melhor maneira de fazer isso é descobrir o que ele disse, o que ele fez e o que ele profetizou ou revelou ao povo de seu tempo. “
Notas:
Atas da conferência internacional sobre Simon Kimbangu, Enviado Especial de Nosso Senhor Jesus Cristo, 12 a 15 de fevereiro de 2006 em Kinshasa. Edições EKI-Kimbanguiste. 2007
Charles-André Gillis, Kimbangu, fundador da Igreja, Collection la Mémoire du Kimbanguisme. Edições EKI 2013.
Diangienda Kuntima, Histoire du kimbanguisme, Editions kimbanguistes, 1984.
Henri Desroches e Paul Raymaerkers, Partida de um Profeta, Chegada de uma Igreja. Textos e pesquisas sobre a morte de Simon Kimbangu e sua sobrevivência. Arquivos de Ciências Sociais das Religiões. Ano 1976. Vol 42. N ° 1.
Jean-Kiff Nkikifueni Luzamba, Sima ya liwa na ye Tata Simon Kimbangu amonanaka solo ou mboka Lowa? Volume 1 (1998) e Volume 2 (2004). Coleção Soneka mazeyi. Tuku. Kinshasa.
Luntadila Ndala Lucien, Libertação e desenvolvimento do kimbanguismo (memórias) 1921
